中国最神秘村寨在哪里？四川甘孜藏族自治州的扎坝大峡谷里至今仍延续着母系氏族“男不娶、女不嫁”的习俗。只要青年男女两情相悦，无须任何仪式，男子即可在夜晚爬墙翻窗，进入女孩的闺房走婚过夜。下面就跟360常识网一起具体看看中国最神秘村寨等相关内容。

族源

关于扎坝的历史，以及扎坝人的由来，整个人类文化学界尚未找到充分的文字资料和考古证明，因而，对扎坝人的历史外界知之甚少，对其源流更是不清。对于扎坝族群的源流，以前主要有“西夏遗民”说和“笮人”说两种观点。其中，“笮人”说是藏族学者格勒博士提出的。

1882年，英国学者巴卡尔在《中国西部旅游及考察》一书中提出了扎坝话属西夏语系的假说。20世纪30年代英国人活尔芬顿在《西夏文西藏译音说》中称扎坝人就是早已消失的西夏王朝后裔。有考古学家从扎坝土语最基本的词汇和发音上研究，发现扎坝土语与西夏语十分相似。

四川省社科院研究员任新建不同意以前一些学者对扎坝人来源的看法。他认为，扎坝话在语法构成上同藏语有一些明显的差异，同羌语也较为接近。它的词汇中有借用其他语言的成分，但不多，很难对它下一个确切的定义。说扎坝人是西夏党项人迁徙后裔有些站不住脚。他的理由很简单：西夏根本就不是母系社会。

任新建大胆提出一个全新的观点：扎坝人可能是历史上失踪的“东女国”的后裔。据《旧唐书·东女国传》中记载，东女国兴起于唐代，后为吐蕃所呑并，从此以后，史籍中再不见其踪影。而长期研究康区少数民族文化的林俊华教授为扎坝人可能就是东女国的后裔提出了以下论据：

第一，扎坝文化与东女国文化之间存在很多惊人的相似之处。据《旧唐书·东女国传》记载：“东女国，西羌之别种……俗女为王”。这些记载表明，东女国是一个以女性为中心的社会。而扎坝也是一个典型的女性中心社会。

第二，据《旧唐书·东女国传》记载，东女国服饰尚黑；“其所居皆起重屋，王至九层，国人至六层”；“以牛皮船以渡”。扎坝人的房屋基本都是五、六层楼高的碉楼。在服饰方面，扎坝人的传统服装就是自己用羊毛织成的黑色毛质裙，与东女国服饰极为近似。而用牛皮船渡河，这在扎坝及其邻近地区也都是普遍存在的。

第三，扎坝人所处的地理位置与东女国的地域范围是相吻合的。据《新唐书·东女国传》记载，东女国的活动范围大致可以确定为大渡河上游和雅砻江中下地区，这与扎坝人所处的地理位置是完全相吻合的。

扎坝人真的就是“东女国”的后裔吗？不管学术界如何众说纷纭，扎坝，就是一串带着诸多未解之谜的人文符号。鲜水河日夜不停地流向远方，面对逝如斯夫的流水，扎坝人他们的祖先到底是谁，他们从何而来，他们何时隐秘扎根于这群山峻岭之中?这一切时光沧桑的奥秘，无人知晓，也许将永不为世人知晓了。

“化石”为什么能活下来

在众多文化人类学家眼中，扎坝是“全世界第二个母系社会走婚习俗的地区”，这是一块弥足珍贵的“人类社会进化的活化石”。面对外部飞速发展着的世界，扎坝这块化石为什么能一直存活到今天呢？

从卫星地图上可以看出，扎坝“走婚大峡谷”，正处于专家们认为的横断山脉“母系文化”地带，即雅砻江—大渡河大峡谷区域，它具体指金川、丹巴、雅江至道孚（扎坝）、木里、泸沽湖一带。这是典型的高山峡谷地形，地势高峻，山岭连绵，峡谷深幽，很多地方完全不适合人类通行。

由此可以看到，天险的地理环境，是促成扎坝长期与世隔绝的重要因素。这儿交通闭塞，至2004年当地仍没有电。正是由于这种封闲，反而使扎坝独特的原生态文化得以保留至今。北京师范大学民俗学专家万建忠教授认为，母系氏族是人类在生产力还不发达的时候所必经的一个社会阶段，随着人类生产力的发展，母系社会逐渐被父系社会所取代。但是，如今在一些生产力不很发达的地区，因为与外界交流几乎隔绝，这种母系社会有可能得以保存。

扎坝中心小学校长茨珠说：“当地走婚是因为要保持财产的不外流。”他认为，在这个贫穷而闭塞的峡谷地区，由于耕地面积少，一个家庭就不能无限的分裂。通过走婚而不正式结婚的方式，可以杜绝家里财产的外流。如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子，势必会重新组建家庭，新修碉楼，置办生活用具，这是当地人所无法承受的。茨珠还说，走婚现象除了与环境贫穷有关外，还可能与这个地区尊敬母亲，保留了一部分母系氏族传统有关。因此，即使一个男人在外有无数个女人，他都不能将她领回家。

其实，类似的动因在横断山脉“母系文化带”中是普遍存在的，著名藏族学者邓廷良认为，走婚其实很纯洁，因为它剔除了现代婚姻中的“原罪”——物质和利益。扎坝走婚，这是节约资源也是创造财富的最好的方式，它们维系了一个大家庭，避免了重复建房、分家与分地，而且有效控制了人口增长。

简介

鲜水河从遥远的康北草原奔腾而下，至四川甘孜州道孚县，鲜水河与纽日河汇合的地方，河床陡然变得狭窄，落差增大，轻歌曼舞的河水变成咆哮的蛟龙，直向南冲去，冲出一条神秘大峡谷——扎巴大峡谷。这里山高坡陡，河谷深幽，人迹罕至。因生活在峡谷中的人们至今仍保留着走婚习俗，故又被称为“全世界第二个母系社会走婚习俗的地区”。

道孚县位于四川省甘孜藏族自治州的东部，原名道坞，藏语意为“马驹”，因县城的地形如同马驹而得名。一说，在木雅贡嘎雪山下，有一大一小两匹马在安详地吃草，一猎人见后，发箭射击，大马中箭而亡，小马逃至水草丰茂、没有危险的道孚安下家来，故得名。

“扎坝”是道孚县的一个行政区，地处道孚县最南端，距县城71公里，下辖红顶、仲尼、亚卓、扎拖、下拖5乡，约900户、6000余人。而“扎坝”作为一个地域概念，指的是道孚、雅江两县结合部、鲜水河大峡谷沿岸扎坝人生活的地方，这一区域实际上就是现在道孚县的扎坝区和雅江县的扎麦区。

“扎坝”作为一个族群名称，指的是生活在扎坝地区的“扎坝人”。解放后，扎巴人被中央人民政府认定为藏族。但是，与峡谷外的藏族人相比，扎坝人的语言、服饰和生活习惯又很不一样。这一切，使学术界认定扎巴人是一个还没有被真正确认其身份的神秘民族。

扎坝“走婚大峡谷”，属“母系氏族社会遗存文化区”。扎坝人在生活习俗、宗教信仰、服饰语言方面都独树一帜，其中许多奥秘，至今无人知晓，形成了文化学者称之为“语言孤岛”的奇特人文景观。

扎坝人的婚姻有两种形式:一种是较固定的对偶婚姻，一种则是被称为“爬房子”的走婚。“爬房子”扎坝语意为“杜苟”，它是扎坝人两性交流的主要形式。在扎坝人中，当一个男子长大成年后便开始谈恋爱找呷依。在扎坝语中，“呷依”指的是“有性往来的人”，用现代时髦的话可译作“情人”或“相好”。找到呷依后，一个男子便开始了自己暮聚朝离的走婚历史。即晚上到女方家与“呷依”同居，清晨自由离去。

找呷依一般是在耍坝子、跳锅庄或干农活、放牲口之时，男子若相中了某个女子，就找机会向她表示爱意——伸手抢去女子的头巾、戒指等饰物。如果女子也中意的话，就会含情脉脉地跑开，然后在夜深人静时打开自己闺房的窗户，等待意中人到来。如果女子不乐意，就会向男子要回自己的饰物。

扎坝人的走婚比摩梭人更为奇特。男子首次到女方家走婚时，必须通过“爬房子”这个重要环节。扎坝人的住房皆是用片石砌成的碉楼，墙体笔直平整。爬墙者往往在夜晚时手持两把藏刀插入石墙缝中，双手左右交替攀墙而上，翻窗而入。也有一些爬墙高手不用藏刀而徒手攀墙入房。第一次爬房子成功后，该男子便取得了女方及其家庭认可，从此可从大门随便进入，女方家不闩门、不干涉，其方便犹如自家。

对于扎坝男人来说，一生中“呷依”基本是固定的，也有同时拥有几个“呷依”的。这种暮聚朝离的走婚，无法律契约，完全建立在双方感情的基础上，不带半点政治背景和金钱财产的功利性质，也不受神权和族权的约束，超然物外。如果遇到双方感情不和或因其他原因造成走婚关系不能维持，则以男子不再爬房子或女方拒不开窗而宣告解除，彼此没有怨言，没有嫉恨。

扎坝走婚并非像外人想象的那些无规无矩，爬房子也有许多内在规范：如有血缘关系的男女，在三代以内绝对禁止走婚，因此走婚前须先打听并确定无血缘关系；双方自愿，如果某个男子“爬房子”事前未得到女方同意或爬错了，则将受到族人的羞辱或严惩。

传统的走婚使扎坝人至今保留着母系时代的遗迹。扎坝人的家庭里没有夫妻，家庭成员以母系一方为主线，几世同堂的大家庭成员少则几人，多则几十人，母亲是家庭的核心和绝对权威。男子在母亲的家庭中扮演舅舅的角色，决定家中大事，张罗对外事务，帮姐妹抚养孩子，自己的孩子则完全由女方家庭抚养，父亲没有养育儿女的责任。

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